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N ; schémas, dendrogrammes, arbres généalogiques ou phylétiques. Après ces débuts plutôt modestes, le terme a connu une belle carrière. Un point de départ approprié pourrait distinguer la sacralité de la vie de la crainte révérencielle devant la vie. Une telle volonté de vivre est le fond insondable de toute réalité et de toute existence. Qui est saisi par cette volonté infinie éprouve une crainte révérencielle devant de la vie. Il va alors rendre toujours plus profonde et active sa volonté de vivre, se dévouant ainsi à la vie en lui.

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N ; schémas, dendrogrammes, arbres généalogiques ou phylétiques. Après ces débuts plutôt modestes, le terme a connu une belle carrière. Un point de départ approprié pourrait distinguer la sacralité de la vie de la crainte révérencielle devant la vie. Une telle volonté de vivre est le fond insondable de toute réalité et de toute existence.

Qui est saisi par cette volonté infinie éprouve une crainte révérencielle devant de la vie. Il va alors rendre toujours plus profonde et active sa volonté de vivre, se dévouant ainsi à la vie en lui. En effet, nul ne peut vivre en respectant toute vie. Or, Albert Schweitzer ne cherche pas à déterminer des indications qui permettraient de résoudre les dilemmes prévisibles : en cas de conflit, quelle s vie s préserver?

La théorie de la sacralité de la vie reproduit, mutatis mutandis, un tel paradoxe. Sir I. Jakobovits, un défenseur radical de la thèse de la sacralité de la vie Sanctity of Life , résume celle-ci en une formule lapidaire : la vie humaine individuelle a une valeur infinie 9. Ce traitement atténue ses souffrances mais provoque une insuffisance respiratoire; vu son état de faiblesse, il décède quelques heures plus tard. Sans antalgiques, il aurait pu être maintenu en vie quelques jours de plus.

Puis les théologiens de Rome se sont avisés que la distinction entre moyens ordinaires et moyens extraordinaires est trop perméable aux avancées de la médecine moderne pour être éclairante. Admettre le premier aspect du principe soulève de sérieuses difficultés, on vient de le constater. La plupart des textes internationaux auxquels il a été fait allusion interprètent, délibérément ou non, ce principe de façon kantienne.

Donc, à première vue, on a affaire à une théorie permettant de garantir tout ce que permettait de garantir le principe de la sacralité de la vie, sans être tributaire de ses options discutables.

Les personnes possèdent le Je dans la représentation. Par conséquent, Kant va énoncer une axiologie dualiste elle aussi : les choses ont un prix, les personnes ont une dignité. Ce dualisme suscite de sérieuses réserves. Mais surtout, la dignité kantienne est opposable, en un sens presque juridique, à celui qui la détient. Ainsi, Kant condamne le suicide. La solution kantienne, on le sait, consiste à distinguer en chaque individu un homo phaenomenon, "être doué de raison appartenant à la nature", et un homo noumenon, "être doué de liberté intérieure".

Un nuage de naturalisme dans tout ce breuvage transcendantal le rendrait certainement plus digeste. Or si le suicide semble, effectivement, être quelque chose de tragique, il semble aussi relever de la sphère de la souveraineté individuelle, pas de la sphère des commandements moraux ou des interdictions morales légitimes.

On cherchera à articuler une conception du respect qui permette de résoudre ce problème. Ce qui est respecté alors, ce sont des caractéristiques que nous attribuons à leur caractère.

Pour donner un exemple, on peut reconnaître le choix de vie du marginal qui traîne au coin de la rue avec ses chiens et ses canettes tout en évaluant de façon négative les traits de caractère que ce style de vie développe. En matière de bioéthique, le risque est important de manquer à faire cette distinction. Rachels, H. Arendt, et G. Cet ouvrage présente en outre quelques commentaires spécifiques et une sélection bibliographique.

Schweitzer lui-même ne fait pas toujours très clairement. On trouve une analyse presque identique chez le théologien protestant P. Cronin, S.

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