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Sur la base des nouveaux discours qui circulent sur la sorcellerie, le risque est toujours grand, au regard de la multiplicité des pratiques, de réduire la distance entre sorcery et witchcraft en hypostasiant les faits relevant de la sorcellerie. Appartenant au même registre, celui de la domination des fétichismes, sorcellerie et capitalisme se sustentent mutuellement. Mais pour cela, il faut au moins lever une équivoque. Elle tient compte toutefois des circonstances de leur naissance ou de la tératogénie. Elle porte le nom de simbi, génie.

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Sur la base des nouveaux discours qui circulent sur la sorcellerie, le risque est toujours grand, au regard de la multiplicité des pratiques, de réduire la distance entre sorcery et witchcraft en hypostasiant les faits relevant de la sorcellerie.

Appartenant au même registre, celui de la domination des fétichismes, sorcellerie et capitalisme se sustentent mutuellement. Mais pour cela, il faut au moins lever une équivoque. Elle tient compte toutefois des circonstances de leur naissance ou de la tératogénie. Elle porte le nom de simbi, génie.

Par rapport aux ancêtres, les simbis constituent un autre ordre principal au-delà des vivants. Nous avons donc deux ordres principaux, les nkulus, ancêtres, et les simbis.

Ainsi relève de la kindoki toute symptomatique non formalisée dans le régime lignager des signes. Ce qui place la sorcellerie sur le plan du temps ou de la répétition. Est donc kindoki toute imputation devenue signifiante dans un régime de signes spécifiques.

Pourtant, il existe dans de nombreux groupes kongo une substance comparable à celle des Zande appelée kundu. La victime dépérit alors et meurt. Parfois le sorcier est inconscient de la présence en lui du kundu.

Il nuit sans le savoir. Cette représentation impose de situer le kundu dans le registre général de la loi du clan mais aussi du désir 3. Cette conception de la sorcellerie kindoki , la plus prégnante, en occulte une autre, fondamentale, qui est à rattacher à la famille, sa source première.

Le fonds commun au rêve et au kundu est le rapport au désir et au mythe fondateur du clan. La sorcellerie kindoki est donc le langage du désir.

Celles-ci gagneront le Congo-Brazzaville et le Cabinda quelques années plus tard. Une telle approche ne saurait suffire pourtant à expliquer la forme que prend ce phénomène actuellement.

Or, ces limites sont en même temps les conditions qui lui donnent naissance. Tout de suite après son admission dans le service, Gilbert est en proie à un délire constant où il évoque son père, sa famille qui lui en veut. Le tout, ponctué par des crises de pleurs abondants. Recueilli ensuite par sa tante paternelle, il se retrouve très vite dans la rue après le décès de celle-ci, six mois à peine après celui de son père. Il est conduit dans un groupe religieux à la périphérie de Brazzaville pour y être exorcisé.

Vous avez entendu ce que cet enfant nous a révélé. Il voyage la nuit. Les Européens nous ont dépassés car ils ont mis fin à la sorcellerie. Voyez toutes ces guerres au Rwanda, au Congo, en Angola. Dans la parcelle, chaque individu retrouve sa famille, chaque famille son clan, chaque clan son village. Ainsi, par la vertu de la géométrie, le village réinvestit la ville. Les assemblées sorcières des adultes sont des sociétés secrètes, celles des enfants, des sociétés ouvertes.

Car la rue est aussi un espace sans bornes, sans intimité. Quiconque est coutumier des rites de possession sait que les génies sont facétieux, irrévérencieux et grivois.

Le problème véritable de la violence se pose ailleurs. Les premiers touchés par les accusations de sorcellerie et la violence familiale qui constituent les facteurs principaux de leur fuite dans la rue. Au sommet de la pyramide, se tient le groupe des Bana Mayi ans , anciens Ballados et nouveaux caïds dont la réputation se construit sur la maîtrise de certaines activités illégales aux ramifications internationales faux papiers, proxénétisme… ou sur le trafic de diamants dont les spécialistes sont appelés Bana Lunda.

Hic et Nunc. Monde en double ou monde inversé? Dans le cas de Serge, des voisins bienveillants avertissent les parents du comportement étrange de leur enfant.

Dans les sociétés de privation, avoir quelque chose à manger devient une obsession, un état crépusculaire que seule la nuit vient satisfaire. Mode de production sorcellaire 35Une seconde piste est ouverte par la trame des récits de ces enfants-sorciers dans lesquels les rêves jouent un rôle primordial.

Il est le modèle, compris dans sa totalité, de la vie socialement dominée que la kindoki justifie en permanence. Le plus moderne comme le plus archaïque. Elle tient lieu de modèle et de langage à la politique Moumbembé Et qui mieux que le diable pouvait représenter cet être de pureté passé au service du Mal? Bibliographie Aguilar Molina, J. Antoine, P. Attant Ngouari, A. Bayart, J. Bayart, S. Hibou dir. Bernault, F. Mvé Mbekale dir. Biaya, T. Buakasa, T. Chabal, P. Chiffoleau, J.

Dulong dir. Comaroff, J. Copans, J. Copans, M. Godelier, S. Deleuze, G. Devisch, R. Dississa, V. Duclos, L. Durand, G. Evans-PritcharD, E. Foucault, M. Geschiere, P. Gnali, M. Gondola, C. Goerg dir. Gruénais, M. Héritier, F. Kagwanja, P.

Kouvouama, A. Luzi, J. Mary, A. Mary dir. Moumbembé, J. Murunga, G. Ngimbi, I. Pirot, B. Reik, T. Richard, F. Rosset, C. Rowlands, M. Tonda, J. Tort, M. Toulabor, C. Konings, W. Hesseling dir. Vincent, J. Sociologie, religion et magie, Bruges, Desclée de Brouwer.

Yengo, P.

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